L'abécédaire de la pensée contemporaine
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Marquée dès les années 1980 par l’expression « sentiment d’identité », importée des travaux de Michael Pollak (1948-1992) sur l’expérience concentrationnaire, Nathalie Heinich se penche sur les représentations de l’identité féminine dans la littérature. Elle poursuit ensuite son investigation avec l’identité d’auteur et d’artiste et, plus généralement, les crises d’identité. Elle défend désormais une conception dynamique, plurielle, compréhensive, de l’identité.
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Devant l’incurie des gouvernements, la frilosité de leurs propositions pour lutter contre le dérèglement climatique, le philosophe préconise la création d’une Troisième Chambre capable notamment de donner son avis sur la gestation des lois avant leur promulgation et d’inciter le parlement à en évaluer la pertinence écologique. Une leçon de réapprentissage démocratique.
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L’identité ne fait pas partie du vocabulaire habituel de la psychanalyse qui préfère à ce mot, celui d’identification. S’appuyant sur des exemples filmiques, dont notamment « Le Mépris » (1963) de Jean-Luc Godard, « Pas de printemps pour Marnie » (1964) d’Alfred Hitchcock , « La communauté » (2016) de Thomas Vinterberg, Clotilde Leguil nous introduit à ce qui est inassimilable par le commun. Elle nous aide à saisir la part irréductible de chaque sujet. Elle nous invite « à lâcher les amarres » de l’identité. Pour faire résonner un ordre plus grand que soi, ouvrant les vannes de l’inconscient.
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Saint-Simon (1760-1825) est l’inventeur du mot industrie et de l’expression « société industrielle ». Mais il y eut des révolutions industrielles avant lui. Au XIIIe siècle, avec les moulins, au XVIe siècle, avec la fabrique, au XVIIIe siècle, avec les manufactures. Puis apparurent les usines et maintenant les entreprises multinationales. En même temps que la révolution managériale, l’ordinateur s’est imposé. L’entreprise est devenue une institution de référence. Une centrale à imaginaire. Aux dépens des États. De façon définitive ?
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Qu’est-ce qui différencie l’inexistant du non-être ? Élie During propose d’arracher le concept à la fois à la notion d’objet, mais aussi de ne pas tomber dans l’écueil du “tout existe” pour considérer l’inexistant comme un processus où il y aurait des phases de l’être, des “intermittences”. Il élabore ce qu’il appelle au final une “ontologie clignotante”.
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La grande invention de nos sociétés modernes est la reconnaissance juridique de l’indépendance individuelle. C’est l’émancipation de l’individu de l’oppression du collectif. Aujourd’hui, où l’utopie néolibérale triomphe, une idéologie régressive vient s’y opposer. Pour Marcel Gauchet, ce moment charnière de l’histoire doit nous conduire à trouver un compromis démocratique pour réinventer un collectif qui prend en compte l’individu. Sans doute, l’écologie en est le levier.